예수 그리스도의 족보 (마태복음 1장)

[시작하며]

나의 본가에는 작은 아버지의 고조할아버지, 그러니까 온이의 7대조 할아버지의 사진이 보관되어 있음. (예전에 본적은 있음)

 

[도입부]

작년에 새한글성경이 출간되고 읽고 있음. 중고등부에서 창세기에서 사무엘까지 가르치고 있음.
여호수아에는 라합이 나오고 사사기 다음에 룻이 나옴(마지막 사사이자 선지자 사무엘이 다윗 왕을 연결하기 위해 기록)

마태복음 1장의 예수의 족보와 누가복음 3장의 족보가 다름을 알고 있음.
기존에는 마태는 요셉의 족보, 누가는 마리아의 족보라고 가르쳤음.(초대교회부터 중세 가톨릭의 전통적 견해)
두 족보의 차이는 오류가 아니라 신학적·문학적 의도에서 비롯된 것
개혁교회에서는 둘다 요셉의 족보라고 보며, 마태는 법적 계보(왕권과 언약적, 레위라트 제도(형사취수혼. 신 25:5–6))), 누가는 실제 생물학적 혈통을 기록함.

다윗에게는 여러 아들이 있었으나, 암논은 압살롬에게 살해됨, 아비가일의 아들 길르압은 기록이 거의 없고 (사망추정), 압살롬은 반역후 죽음, 아도니야는 스스로 왕이 되려 하고 솔로몬 즉위 반대해서 후에 처형됨
나단이 솔로몬의 형이나 하나님이 솔로몬을 택하셨기 때문(역대상 22:9–10)-이 말씀은 다윗언약(삼하 7장)의 연장선임

"헬리는 마리아의 부친으로 요셉의 장인"
마태복음: 유대인을 대상으로, 아브라함과 다윗의 후손임을 강조 → 메시아의 언약 성취.
누가복음: 인류 전체의 구원자로서, 아담까지 거슬러 올라감 → 보편성 강조
"예수께서 다윗의 혈통(나단)과 왕적 권리(솔로몬)를 모두 가지심으로 참된 다윗의 아들이 되심 (롬 1:3, 계 22:16)."
"두 계보의 교차를 통해서, 인간의 실패 속에서도 하나님의 선택과 주권적 은혜가 역사함을 보여줌"


예수 그리스도의 족보는 다음과 같은 특징이 있음.

1) 14-14-14의 구조

아브라함-다윗왕-바벨론-예수그리스도
신15:12 네 동족 히브리 남자나 히브리 여자가 네게 팔렸다 하자 만일 여섯 해 동안 너를 섬겼거든 일곱째 해에 너는 그를 놓아 자유롭게 할 것이요
(7×6)으로서, 인간의 불완전한 완성 후 메시아로 오는 ‘제7의 안식’

2) 선지자와 시편의 통합

족보 속 일부 이름(아삽, 아모스 등)은 시편과 선지자를 통해, 왕과 선지자가 모두 그리스도 안에서 성취됨을 보여줌
"인간의 역사와 언약적 신앙이 결합하여 예수 그리스도의 도래를 준비합니다."

*성서학자 브루스 메츠거와 그의 제자 바트 어만(무디성서대학 출신, 복음주의 계열 → 악과 고통의 문제 → 불가지론자, 무신론자)
신약 그리스어 본문주석 공저 (성경 본문 변이가 신앙의 핵심 교리에 미치는 영향이 제한적이라고 평가하며, 오히려 사회적 및 이념적 영향이 필사자들의 작업에 미친 영향을 다루면서 성경 해석에 있어 독자의 관점과 문화적 배경이 신앙 형성에 중요한 역할을 한다고 강조)

3)생략된 족보들

요시야킴(렘22:30의 저주), 요람과 웃시야 사이에 빠진 세 왕(남유다 왕가의 이세벨 혈통의 혼합주의와 불순종 세대, 이는 구약의 선례-역대기/에스라), 포로기 이후 아비훗–야곱 구간: 성경 기록의 침묵, 그러나 하나님의 섭리는 끊기지 않음
학개 2:1-23 (스룹바벨에 대한 선언) 다윗 왕조의 계보가 스룹바벨을 통해 다시 회복되고 언약이 이어진다는 회복과 축복.
불순종의 역사 속에서도 언약은 보존됨
"인간의 불순종, 실패, 침묵 속에서도 하나님은 족보를 이어가셨다. 믿음에서 잠시 떠난 사람에게도, 은혜의 끈은 끊어지지 않습니다."

4)마태는 족보에 여성 다섯 명을 특별히 기록합니다: 다말, 라합, 룻, 우리야의 아내(밧세바), 마리아

이들은 사회적·역사적 약점이나, 죄와 혼합된 역사를 가진 인물들입니다.
특히 ‘우리야의 아내’라는 표현은 밧세바의 죄와 다윗의 간음을 상기시키지만, 그 속에서도 하나님은 솔로몬을 통해 언약을 회복하셨습니다.
-마태는 이를 통해 메시아의 오심이 인간의 죄와 한계를 넘어선 은혜임을 강조
-마태는 의도적으로 이 불편한 이름을 넣어, 예수의 족보조차 인간의 죄로 얼룩진 역사임을 드러냅니다.
즉, 메시아는 죄 없는 인간들의 계보에서가 아니라, 죄 많은 인류의 역사 속에서 태어나셨다는 사실을 강조(죄 중에서도 은혜가 끊어지지 않는 언약의 신실성)
-또한 라합, 룻, 헷사람 우리야의 아내를 언급을 통해서 ‘이방 포함’을 암시 마태는 이미 족보의 초반부터 예수는 이스라엘만의 메시아가 아니라, 모든 민족을 위한 구속자임을 암시함. → 마태복음 마지막 명령인 “모든 민족으로 제자 삼으라”(28:19)로 연결됨
"메시아 계보에는 죄와 은혜가 함께 나타난다. 하나님은 죄 많은 인류 역사 속에서도 자신의 구속 계획을 완성하신다."

 

[결론]

존 칼빈 “마태는 ‘우리야의 아내’라 명시하여 다윗의 불의한 행위를 기억케 하며, 그럼에도 불구하고 하나님이 그 안에서 은혜를 이루셨음을 보이려는 것이다.” (Calvin, Comm. on Matthew 1:6)
루이스 벌코프 “메시아 계보의 불완전성은 은혜 언약의 필요성을 역설한다. 인간의 계보 속에 죄가 가득하지만, 은혜로 구속의 역사 속에 포함된다.” (Systematic Theology, p. 334)
헤르만 바빙크 “그리스도의 인성은 죄인의 역사 속에서 취해졌다. 바로 그 점이 은혜의 신비이다.” (Reformed Dogmatics, Vol. 3, p. 276)

 

1) 예수의 족보는 죄와 실패 속에서도 이어진 은혜의 역사입니다.
2) 누락과 어려움은 하나님의 심판이 아닌, 은혜의 회복을 드러냅니다.
3) 모든 세대와 인물 속에서 하나님의 주권적 선택과 언약의 신실함이 완전히 드러납니다.
    따라서 믿음에서 잠시 떠난 사람에게도 복음의 위로와 소망이 전달되었으면 함.


"족보 속 누락과 실패, 간음과 폭력은 인간의 연약함을 보여줍니다. 그러나 하나님은 그 모든 자리에서 회복과 은혜를 이루십니다."
족보 속의 단절은 인간의 불순종을 경고하기 위해서가 아니라, 그 속에서도 은혜가 끊어지지 않았음을 보여주기 위한 것입니다.

 

[마치는 기도]

 

엡4:15 오직 사랑 안에서 참된 것을 하여 범사에 그에게까지 자랄지라 그는 머리니 곧 그리스도라

 

“하나님은 죄 많은 인간의 역사 속에서도 언약을 포기하지 않으셨습니다. 
순종이 끊긴 곳마다, 하나님은 끝내 은혜로 잇고 회복하시며 다시 이어가셨습니다. 
믿음에서 잠시 멀어질지라도, 그 끈은 결코 끊어지지 않습니다. 우리의 삶에도 그 은혜의 계보는 여전히 이어지고 있습니다.”