2. 성경의 저자와 편집자의 한계

— 인간의 손을 통과한 하나님의 말씀

 

먼저 알 것은 성경의 모든 예언은 사사로이 풀 것이 아니니  
예언은 언제든지 사람의 뜻으로 낸 것이 아니요 오직 성령의 감동하심을 받은 사람들이 하나님께 받아 말한 것임이라 (개역개정)

여러분은 이것을 먼저 알아 두십시오. 곧 성경의 예언은 다 자기 맘대로 그 뜻을 풀이해서는 안 된다는 것을 말입니다.
사람의 뜻에 따라 예언이 생긴 적은 한 번도 없었고, 오히려 사람들이 성령님에 이끌려 하나님께 받아서 말한 것이기 때문입니다. (새한글성경)

 

베드로후서 1장 20-21절

 

 

 

완전한 말씀에서 시작한다

이 글은 성경의 인간적 전달 과정을 다룬다. 그러나 출발점은 인간이 아니라 하나님이다. "모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것"(딤후3:16)이라는 고백, 성경은 하나님의 완전하고 신실한 말씀이라는 확신에서 시작하지 않으면, 이 여정은 길을 잃는다.

 

성경의 인간적 과정을 말한다고 해서 성경의 신적 권위가 약해지는 것은 아니다. 오히려 그 과정을 정직하게 바라볼 때, 우리는 하나님께서 얼마나 낮아지셔서 우리의 언어와 역사 속에서 말씀하셨는지를 더 깊이 보게 된다. 하나님은 완성된 가죽 장정 한 권을 하늘에서 떨어뜨리지 않으셨다. 그분은 인간 저자의 언어와 문체, 기억과 자료, 공동체의 보존과 편집, 필사와 번역과 정경 형성의 긴 역사를 사용하셨다. 성경은 단지 인간의 종교 문학이 아니다. 인간의 손을 사용하신 하나님의 말씀이다. 말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하신 것처럼, 하나님의 말씀은 인간의 역사 속으로 낮아져 우리에게 왔다.(요1:14)*

 

*조심스럽게 유비하자면, 하나님께서 우리에게 자신을 알리실 때 언제나 인간의 언어와 역사 속으로 낮아오셨다. 기록된 말씀도 하늘에서 완성본으로 떨어진 것이 아니라, 인간의 언어와 역사 속에서 우리에게 주어졌다.

 

 

받아쓰기가 아니라 사람을 쓰셨다

성령께서 성경 저자들을 어떻게 사용하셨는가. 개혁주의·복음주의 전통은 이것을 유기적 영감(Organic Inspiration)으로 설명해 왔다. 모세, 다윗, 이사야, 마태, 마가, 누가, 요한, 바울은 로봇처럼 받아쓰기만 한 사람들이 아니다. 그들은 각자의 시대와 언어와 문체 속에서, 자신의 지성과 개성과 자료를 가지고 기록했다.

 

누가는 이것을 스스로 증언한다. 그는 "처음부터 목격자와 말씀의 일꾼 된 자들이 전하여 준 그대로" 내려온 전승을 "근원부터 자세히 미루어 살펴" 차례대로 기록했다고 밝힌다(눅1:1–4). 성령의 감동을 받은 저자가 동시에 자료를 조사하고 취재하는 역사가였다는 사실은 모순이 아니다. 성령의 영감은 인간 저자의 개성과 역사성을 지우지 않는다. 오히려 그 모든 것을 사용하여 하나님의 뜻을 신실하게 기록하게 하신다. 예레미야의 눈물, 바울의 논증*1, 요한의 묵상적 문체*2가 그대로 살아 있는 이유가 여기에 있다.

 

 

이름표 없는 책들과 정경의 신비

그런데 성경에는 저자의 이름표가 흐릿한 책들이 있다. 대표적으로 히브리서다. 초대교회부터 바울, 바나바, 아볼로 등 여러 이름이 거론되었지만 교회는 끝내 저자를 확정하지 못했다. 그럼에도 교회는 저자 미상을 이유로 히브리서를 정경 밖으로 버리지 않았다. 그 책이 담고 있는 사도적 복음의 내용, 그리스도의 대제사장직에 대한 정통한 증언, 그리고 교회 공동체 안에서의 오랜 공적 수용이 그 책을 하나님의 말씀으로 확증했기 때문이다.*3

 

복음서도 마찬가지다. 마태·마가·누가·요한이라는 이름은 본문 안에 현대적 서명처럼 붙어 있지 않다. 초대교회의 전승과 수용 속에서 각 복음서가 그 이름들과 연결되었다. 또한 마태, 마가, 누가 세 복음서는 유사한 사건 배열과 때로 동일한 문구를 공유하기에 공관복음이라 불리며, 이 문학적 관계를 설명하기 위해 마가 우선설과 두 자료 가설(Q) 같은 설명들이 제안되어 왔다. 이런 논의는 "성경을 무너뜨리는 폭탄"이 아니다. 하나님께서 사도적 증언을 어떤 역사적 통로를 통해 교회에 주셨는지를 묻는 질문이다. 개혁주의·보수 복음주의는 저자 문제를 무시하지 않지만, 저자에 대한 학문적 논의가 곧 정경성의 붕괴라고 단순화하지도 않는다. 정경성은 저자 이름표 하나에 걸려 있는 것이 아니라, 사도적 증언의 내용, 교회의 공적 수용, 신앙의 유비(analogy), 그리고 그 모든 것을 이끄신 성령의 섭리 속에서 이해되기 때문이다.*4

 

*다만 교회가 정경의 권위를 부여한 것이 아니라, 하나님께서 주신 말씀을 교회가 인식하고 수납했다는 점은 분명히 해야 한다.

 

 

편집의 흔적, 섭리의 손길

성경 안에는 편집과 구성의 흔적이 분명히 있다. 문제는 그 흔적을 어떻게 볼 것인가이다.

 

마태복음의 족보를 보라. 마태는 아브라함에서 다윗까지, 다윗에서 포로기까지, 포로기에서 그리스도까지를 각 열네 대로 배열한다(마1:17). 이것은 현대식 생물학적 전체 족보가 아니다. 몇몇 왕들이 생략되었고, 배열은 의도적이다. 그러나 이것은 조작이 아니라 고대 족보 관습과 마태의 신학적 의도 안에서 이해해야 할 구속사적 배열이다. 마태는 예수께서 아브라함의 언약과 다윗의 왕위와 포로기의 소망을 성취하시는 분임을 족보의 구조 자체로 선포하고 있다.

 

이사야서에 대해서도 현대 비평학은 제1·제2·제3이사야 가설을 제기해 왔다.*5 전통적 개혁주의와 보수 복음주의는 이사야서의 통일성과 예언성을 가볍게 포기하지 않는다(따라서 각주를 통해, 제1·제2·제3이사야 가설은 소개할 수는 있지만 이 글은 그 가설을 전제로 삼지 않고, 정경으로 주어진 이사야서 전체를 하나님의 말씀으로 읽는 교회의 전통적 독법을 존중한다.). 그러나 이 논의가 던지는 근본 질문 자체는 유익하다. 성경 안의 편집과 구성의 흔적을 보았을 때, 그것을 곧바로 인간적 조작으로 볼 것인가, 아니면 하나님께서 역사 속의 기록과 공동체적 보존과 신학적 배열을 사용하신 방식으로 볼 것인가. 공관복음서의 배열 차이도 같은 빛 아래에서 읽을 수 있다. 동일한 사건이라도 복음서마다 순서와 강조가 다르다. 마태는 유대인 독자를 위해 구약과의 연결을 따라 사건을 주제별로 묶고, 마가는 압축적이고 역동적으로, 누가는 역사가답게 차례를 따라 서술한다. 이것은 모순이 아니라, 각 저자의 신학적 의도와 청중을 반영하는 보완적 증언이다.*6

 

난점들도 정직하게 마주하자. 마가복음 2:26에서 예수님은 다윗이 진설병을 먹은 사건을 "아비아달 대제사장 때"의 일로 말씀하시는데, 사무엘상의 기록은 그 사건을 아히멜렉과 연결하는 것처럼 보인다. 이것은 교회가 오래 논의해 온 난점이다. 그러나 "마가의 실수"라고 단정하기 전에, 가능한 해석들이 있다. 헬라어 표현이 아비아달과 관련된 본문 단락 전체를 가리키는 관용적 지시일 수 있고, 더 잘 알려진 제사장 아비아달이 그 시대와 가문을 대표하는 표현일 수도 있다.*7

 

반대 방향의 예도 있다. 다니엘 5장에서 벨사살은 다니엘을 나라의 "셋째 치리자"로 삼겠다고 한다. 왜 둘째가 아니라 셋째인가. 벨사살 위에 아버지 나보니두스가 공동 통치자로 있었기에, 벨사살이 줄 수 있는 최고 지위가 셋째였던 것이다. 이 낯선 숫자는 오랫동안 난제처럼 보였지만, 고대 근동 자료가 밝혀지자 오히려 본문의 역사적 세밀함을 증언하는 사례가 되었다. 성경의 낯선 표현은 때로 오류가 아니라, 우리가 잊어버린 고대 세계의 세부를 보존하고 있는 흔적일 수 있다.*8

 

 

고어를 고치지 않은 손: 드보라의 노래와 필사자들

사사기 5장의 드보라의 노래는 이 보존의 경외심을 가장 생생하게 보여주는 본문 중 하나다. 학자들은 이 노래를 히브리 시문학의 가장 이른 표본 가운데 하나로 평가한다.*9 고풍 성서 히브리어의 고대 문법 구조, 반복법과 평행법 같은 구전 전승의 장치들이 그대로 남아 있다. 주목할 것은 후대 편집자들의 태도다. 그들은 자신들도 이해하기 어려웠을 고어와 난해한 구문을 함부로 "현대화"하지 않고 원형 그대로 보존했다. 이것은 성경이 단순히 후대의 편집물이라는 주장만으로는 설명하기 어려운 고대성과, 말씀 앞에서의 경외심을 동시에 보여준다. 하나님의 말씀은 이렇게 다양한 형식으로 보존되었다. 시내산의 법전으로, 예언자의 외침으로, 왕의 시로, 그리고 전쟁에서 승리한 날 한 여성 사사가 부른 노래로.

 

그러나 보존의 손은 완전한 손이 아니었다. 필사자는 촛불 아래에서 졸음과 피로와 싸우며 글자를 옮기는 연약한 인간이었다. 윗줄을 그대로 다음 줄에 반복해서 쓰기도 했고, 비슷한 어미나 비슷하게 시작하는 줄 때문에 눈이 건너뛰어 한 구절을 통째로 빠뜨리기도 했다. 단어가 겹쳐 쓰이고, 여백의 주석이 본문 안으로 흘러 들어가기도 했다. 그런데 바로 그 사본들의 여백에서 우리는 또 다른 손을 만난다. 뒤에 온 서기관이 앞선 필사의 오류를 지적하고 교정한 흔적, "말씀을 왜곡하지 말라"는 식의 준엄한 경고를 남긴 흔적이다.*10 필사자의 실수는 인간적 연약함의 증거이지만, 그 실수를 찾아내고 바로잡으려 한 손길은 말씀을 함부로 다루지 않으려는 경외심의 증거다. 우리는 그들을 조롱할 수 없다. 그들은 우리와 다를 바 없는 연약한 인간으로서 말씀 앞에서 씨름했던 사람들이다. 필사자의 실수는 성경의 몰락을 뜻하지 않는다. 오히려 그 실수를 발견하고, 비교하고, 교정하고, 더 오래되고 더 좋은 증거를 찾아 원문에 가까워지려는 본문비평의 역사가 시작되는 자리다.

 

 

원문을 향한 순례: 사해사본에서 NA28까지

현대 본문비평은 바로 그 자리에서 자라난 학문이다. 사본들을 비교하여 원문에 더 가까운 본문을 재구성하려는 작업, 그것은 불신앙의 도구가 아니라 원문을 향한 학문적이고 신앙적인 순례일 수 있다.

 

구약에서는 마소라 본문(MT), 칠십인역(LXX), 사마리아 오경(SP), 그리고 사해사본(DSS)이 중요한 증인들이다. 특히 1947년 이후 쿰란 주변에서 발견된 사해사본은 그때까지 우리가 가진 마소라 사본보다 약 천 년이나 앞선 구약 본문을 우리 눈앞에 가져다주었다. 사해사본은 두 가지를 동시에 보여주었다. 하나는 고대에 마소라형만이 아니라 칠십인역형 히브리어 본문, 사마리아오경형 등 다양한 본문 전승이 실제로 존재했다는 사실이고, 다른 하나는 천 년의 간격에도 불구하고 본문이 놀랍도록 안정되게 보존되었다는 사실이다.*11 사해사본은 성경이 인간의 손을 거쳤다는 사실과, 그럼에도 하나님께서 말씀을 보존하셨다는 사실을 동시에 보여준다. 그리고 이 순례는 끝나지 않았다. 원형 히브리어 본문을 복원하려는 HBCE, 마소라 본문 기반의 BHQ, 사해사본 비평판 DJD, 괴팅겐 칠십인역, 오리게네스의 헥사플라 복원 프로젝트, 본문 전승사를 총람하는 THB 같은 작업들이 지금도 진행 중이다. 원문에 가까이 가려는 노력은 오늘도 계속되고 있다.*12

 

신약에서도 같은 이야기가 펼쳐진다. 1516년 에라스무스는 최초의 인쇄 헬라어 신약을 세상에 내놓았다. 그러나 그가 사용할 수 있었던 것은 중세 후기의 비잔틴계 사본 몇 개뿐이었고, 일부 구절은 라틴어에서 거꾸로 번역해 채워 넣어야 했다. 이 본문이 스테파누스와 베자를 거쳐 엘제비어 형제에 의해 "공인본문(Textus Receptus)"으로 명문화되었고, 킹제임스성경을 비롯한 종교개혁기 번역들의 토대가 되었다. TR은 소중한 역사적 유산이지만, 오늘날 기준의 엄밀한 비평본문은 아니었다. 19세기에 시내사본과 바티칸사본 같은 훨씬 오래된 사본들이 알려지면서, 웨스트콧과 호트는 오래된 사본에 가중치를 두는 비평 원리로 1881년 새 본문을 내놓았고, 이것이 오늘의 네슬레-알란트(NA)와 UBS 계열 비평본문으로 이어졌다. (2025년 UBS6 출간됨, 2026년 NA29 출간예정임) 현대 비평본문은 오천 개가 넘는 헬라어 사본과 고대 역본들을 폭넓게 고려한다.*13

 

그 과정에서 몇몇 본문이 정직한 논의의 대상이 되었다. 요한일서 5:7의 이른바 "요한의 콤마"는 후대 사본 전통에서 들어온 삽입으로 보는 것이 일반적이고, 마가복음 16:9–20의 긴 결말도 가장 오래된 사본들에는 없어 오래 논의되어 온 본문이다.(이 밖에도 요한복음의 간음한 여자와 예수의 이야기와 행8:37, 마6:13 등)*14 그러나 여기서 분명히 해 둘 것이 있다. 삼위일체 교리도, 부활의 복음도, 이 한두 논쟁 본문에 의존하지 않는다. 삼위일체는 성경 전체의 증언 위에 서 있고, 부활은 사복음서와 바울 서신 전체가 외치는 소식이다. 본문비평은 성경을 무너뜨리는 작업이 아니라, 교회가 어떤 본문을 어떤 확신으로 읽어야 하는지를 더 정직하게 묻는 작업이다.

 

 

코덱스로, 서민의 언어로

말씀은 내용만이 아니라 형태로도 역사를 통과했다. 고대 세계의 표준 책 형태는 두루마리였지만, 초기 기독교는 낱장을 묶은 코덱스를 유별나게 빨리, 적극적으로 사용했다. 어떤 학자들은 이것을 단순한 기술 선택이 아니라 기독교적 정체성의 표현으로 본다.*15 코덱스는 네 복음서를 한 권에 묶을 수 있었고, 바울의 서신들을 함께 읽게 했으며, 앞뒤로 넘겨 구약의 예언과 신약의 성취를 오가며 찾게 해 주었다. 코덱스는 단지 책의 형태가 아니라, 흩어진 사도적 증언을 함께 읽고 보존하려는 교회의 기억 방식이었다. 오늘 우리가 "66권 성경 한 권"을 들고 있는 것은 처음부터 그런 물리적 형태로 주어진 것이 아니라, 두루마리와 파피루스, 코덱스, 정경 형성, 번역, 인쇄, 그리고 이제는 앱에 이르는 역사 속에서 형성된 것이다. 그러나 교회는 그 모든 형태 속에서 여러 저자와 시대와 장르의 글을 하나님의 한 말씀으로 읽어 왔다.

 

번역의 역사도 그렇다. 히브리어 성경이 코이네 헬라어로 번역된 칠십인역은, 히브리어를 잃어가던 디아스포라 유대인들이 자녀와 공동체에게 말씀을 들려주기 위한 몸부림이었다. 초대교회와 신약 저자들은 구약을 인용할 때 칠십인역의 깊은 영향 아래 있었다. 히브리서 10:5은 시편 40:6을 인용하며 "나를 위하여 한 몸을 예비하셨도다"라고 쓰는데, 히브리어 본문은 "내 귀를 여셨나이다"에 가깝다. 신약 저자는 칠십인역의 번역을 통해, 순종을 위해 예비된 "몸", 곧 그리스도의 성육신과 온전한 순종의 신학을 드러낸다. 다만 개혁교회는 칠십인역 자체를 원어 정경으로 보지 않고, 구약의 최종 권위를 히브리어·아람어 원문에 둔다. 마소라 본문은 그 원문을 증언하는 가장 중요한 본문 전통 가운데 하나다. 칠십인역은 고대하고 중요한 번역본이지만, 어디까지나 번역본이라는 한계를 가진다.*16

 

제롬의 불가타도 처음에는 같은 마음이었다. 그는 부정확하고 제각각이던 옛 라틴어 번역들, 곧 베투스 라티나(Vetus Latina)의 혼란 속에서 더 정확한 라틴어 성경을 만들려 했고, 그것은 당시 대중의 언어였던 라틴어로 말씀을 전하려는 번역이었다. 그러나 시간이 흐르며 라틴어는 더 이상 서민의 언어가 아니게 되었고, 중세의 높은 문맹률 속에서 성경은 사제와 학자의 언어에 갇히는 결과를 낳았다. 그래서 종교개혁은 교리의 회복이면서 동시에 성경을 다시 서민의 언어로 돌려주는 운동이었다. 루터의 독일어 성경이, 틴데일의 영어 성경이 그렇게 태어났다. 번역은 말씀의 배신이 아니라 선교였다. 그러나 서민의 언어였던 번역도 시간이 흐르면 다시 성직자의 언어가 될 수 있다. 그래서 교회는 계속해서 말씀을 서민의 귀에 들리는 언어로 돌려주어야 했다.*17

 

한 가지 더 기억할 것은, 종교개혁자들이 일했던 16세기의 본문 환경이다. 그때는 오늘날처럼 비평본문과 장절 표시, 표준 번역과 각주 체계가 정교하게 고정된 시대가 아니었다. 개혁자들은 라틴어 성경과 헬라어 본문, 교부들의 인용, 그리고 설교와 기억 속에 살아 있는 성경 언어를 함께 사용했다.*18 불링거의 『단일하고 영원한 하나님의 언약(1534)』에서 마태복음 17장 인용이 " 내 마음이 그 안에서 화목하게 되었도다"처럼 오늘 우리에게 익숙한 정형화된 번역과 조금 다르게 나타나는 것도 그 때문이다.*19 이것은 개혁자들이 성경을 부정확하게 다뤘다는 뜻이 아니다. 그들은 표준화 이전의 본문·번역·인용 환경 속에서도 성경 본문의 중심 의미를 단단히 붙들고 언약 신학을 전개했다. 오히려 그것은 말씀의 권위가 특정 인쇄본의 자구가 아니라 하나님께서 주신 본문의 의미에 있음을 보여준다.

 

 

한글성경의 길, 그리고 오늘의 번역들

이 긴 여정의 끝자락에 우리말, 한글성경이 있다. 한국 교회가 처음부터 오늘처럼 매끄러운 한글 성경을 손에 든 것이 아니었다. 이수정의 한문·국한문 성경이 있었고, 만주에서 존 로스와 한국인 조력자들이 옮긴 초기 한글 성경이 있었다.*20 초기 한글 성경의 문체는 오늘 우리 눈에 낯설고, 띄어쓰기와 맞춤법이 자리 잡기까지, "하나님"과 같은 번역어 하나가 정착하기까지 수많은 씨름이 있었다. 띄어쓰기 하나, 용어 하나, 문장 구조 하나도 말씀 전달의 역사에서는 작지 않은 문제였다. 오늘 우리가 자연스럽게 읽어 내려가는 한 문장은, 히브리어와 헬라어에서 출발해 한문과 국한문과 초기 한글을 지나온, 수많은 번역자와 편집자와 교정자의 수고 위에 서 있다.

 

그리고 그 여정은 지금도 갈래를 넓히고 있다. 유진 피터슨(Eugene Peterson)의 『메시지, The Message: The Bible in Contemporary Language』는 엄밀한 번역이라기보다 패러프레이즈, 곧 사역에 가깝고, 톰 라이트(Tom Wright)의 『 모든 사람을 위한 하나님 나라 신약성경(The Kingdom New Testament: A Contemporary Translation) 』은 번역과 해설이 결합된 대중적 독서 안내에 가깝다.*21 이런 시도들은 성경을 낯설어하는 독자에게 문을 열어 줄 수 있다. 그러나 공예배와 교리 논증과 정밀한 주해의 기준으로 삼을 때는, 더 엄밀한 공인역과 원문에 가까운 번역의 도움을 받아야 한다. 둘을 대립시킬 필요는 없다. 사역은 문을 열어 주고, 공인역은 교회의 기준을 세운다. 둘은 같은 자리에 놓일 수 없지만, 모두 말씀을 들려주려는 노력의 한 장면일 수 있다.

 

 

그렇다면 문제는 전달인가, 아닌가

여기까지 왔으니 이제 물어야 한다. 오늘 사람들이 성경을 읽지 않는 이유는, 성경이 우리에게 제대로 전달되지 않았기 때문인가.

 

아니다. 오늘 성경은 오히려 너무 가까이 와 있다. 책장 위에 있고, 휴대폰 안에 있고, 검색창에 있다. 출근길에 오디오로 들을 수 있고, 수십 가지 번역본을 한 화면에서 비교할 수 있다. 필사자가 촛불 아래에서 한 글자씩 옮기던 말씀, 순교를 각오하고 서민의 언어로 옮기던 말씀이, 지금은 손끝 하나에 열린다. 그런데도 우리는 읽지 않고 듣지 않는다. 문제는 전달의 부족이 아니라, 그렇게 도착한 말씀 앞에서도 굳어 있는 우리의 마음이다.(겔36:26, 행22:9)

 

필사자들은 졸음 속에서 실수했고, 저자와 편집자와 번역자들도 저마다 시대와 언어의 한계를 지고 있었다. 우리는 그들과 다를 바 없는 연약한 인간이다. 아니, 어쩌면 더하다. 그들은 말씀을 지키기 위해 밤을 새웠지만, 우리는 온전한 말씀을 가지고도 무관심하다. 성경의 전달 과정에서 인간의 연약함을 본다면, 우리는 그들을 내려다볼 것이 아니라 우리 자신을 보아야 한다. 그들도 우리와 다를 바가 없는 연약한 사람들이었다.

 

 

돌 같은 마음을 여시는 은혜

그렇다면 소망은 어디에 있는가. 성경이 우리에게 온 과정이 완전무결한 기계적 과정이 아니었음에도 하나님은 그 연약한 과정을 통해 자기 말씀을 보존하셨다. 그리고 같은 하나님의 영이, 그 말씀을 통해 오늘도 사람을 살리신다.

 

웨스트민스터 신앙고백 10장 1항은 이것을 "효력 있는 부르심"이라 부른다. 하나님께서는 말씀과 성령으로 택하신 자들을 부르시고, 그들의 마음을 밝혀 하나님의 일을 깨닫게 하시며, 그들의 돌 같은 굳은 마음을 제거하시고 살 같은 마음을 주신다.(겔36:26)*22 성경 전달의 그 모든 역사, 필사와 번역과 인쇄의 그 모든 수고도, 성령께서 마음을 여시지 않으면 한 영혼도 살리지 못한다. 반대로 성령께서 역사하시면, 표준화 이전의 거친 인용문으로도, 띄어쓰기 없는 초기 한글 성경으로도 사람이 거듭났다.* 성경이 우리 손에 오는 것은 섭리이고, 성경이 우리 마음을 여는 것은 은혜다.

 

*오해를 줄이자면, 성령께서 역사하시면 오늘의 정교한 비평본문과 표준 번역이 갖추어지기 전에도, 하나님께서 보존하신 말씀의 충분한 진리를 통해 사람은 거듭났다. (“정확성은 중요하지 않다”가 아니라 “하나님은 부족한 전달 환경 속에서도 말씀의 진리를 사용하셨다”)

 

 

우리는 그리스도의 향기이자 편지

바울은 고린도 교회에 이렇게 쓴다. 우리는 "하나님 앞에서 그리스도의 향기"이며(고후2:15), 너희는 "우리로 말미암아 나타난 그리스도의 편지니 이는 먹으로 쓴 것이 아니요 오직 살아 계신 하나님의 영으로 쓴 것이며 또 돌판에 쓴 것이 아니요 오직 육의 마음판에 쓴 것이라"(고후3:3).

 

성경을 읽지 않는 시대에 교회가 성경을 대체할 수는 없다. 우리는 성경의 대체물이 아니다. 그러나 성령께서 그 말씀을 우리 마음판에 새기실 때, 우리는 성경이 빚어낸 살아 있는 증언이 된다. 파피루스에 쓰였던 말씀, 코덱스로 묶였던 말씀, 인쇄기에서 찍혀 나오고 이제 화면 위에 떠오르는 그 말씀이, 마침내 사람의 마음에 새겨지는 것이다.(신6:6, 출32:16, 잠3:3, 6:21, 7:3)

 

성경의 전달은 파피루스와 코덱스와 인쇄본과 앱에서 멈추지 않는다. 성령께서 말씀을 우리 마음판에 새기실 때, 우리는 세상 속에 읽히는 그리스도의 편지가 된다. 그리고 그 편지에서 사람들은 책장 속에 갇힌 글자가 아니라, 살아 계신 그리스도의 향기를 맡게 된다.(요13:35)

 

 

 

각주

 

*1. 바울의 정교한 논증을 살펴보려면, 복음의 단순성과 풍성함 사이에서(https://ted-wiki.tistory.com/94) 참고할 것.

 

 

*2. tedwiki의 요한복음 참조. https://tedwiki.org/wiki/%EC%9A%94%ED%95%9C%EB%B3%B5%EC%9D%8C

 

*3. 히브리서의 정경성. https://ted-wiki.tistory.com/33

외에도, 바울 서신의 범위. https://ted-wiki.tistory.com/59

 

*4-1. 공관복음서 문제. https://tedwiki.org/wiki/%EA%B3%B5%EA%B4%80%EB%B3%B5%EC%9D%8C

*4-2. 외경과 정경, 그리고 개혁주의 관점에서 정경 목록의 선언. 각주[5] 참고할 것. https://tedwiki.org/wiki/%EC%84%B1%EA%B2%BD

 

*5. 상기 성경 위키의 각주[Ha] 참고할 것. 이사야서는 전통적으로...

 

*6. 네 복음서, 하나의 그리스도. https://ted-wiki.tistory.com/171

 

*7. 바트 어만(Bart D. Ehrman)의 성경 왜곡의 역사, Misquoting Jesus (청림출판, 2006, 현재 절판)을 참고할 경우, 단지 마가의 실수로 되어 있다. 곤란한 지점이다.. 다만 최신에 출간된 민경식 교수 ㅡ 바바라 알란트(Barbara Aland) 교수의 지도를 받은 ㅡ의 2026년 개정증보판(갈라파고스)은 직접 확인해봐야 한다.

 

*8. 나보니두스의 실린더 위키. https://en.wikipedia.org/wiki/Cylinders_of_Nabonidus

 

Nabonidus Chronicle: 나보니두스가 장기간 자리를 비운 동안 왕세자(crown prince)가 바빌론의 일을 맡았다는 취지의 기록이 있어, 벨사살의 실질 통치 배경을 설명함. https://digitalcommons.andrews.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1547&context=auss

 

"Additional texts referring to Belshazzar appeared thereafter, a most significant one being the so-called Verse Account of Nabonidus, published in 1924 by Sidney Smith. This text refers specifically to the fact that Nabonidus 'entrusted the kingship' of Babylon to the crown prince when he left for Tema." 

 

그 후 벨사살을 언급하는 추가 문헌들이 나타났는데, 가장 중요한 것은 1924년 시드니 스미스가 출판한 이른바 《나보니두스에 관한 시문》이다. 이 텍스트는 나보니두스가 데마로 떠날 때 바빌론의 '왕권을 왕세자에게 위임했다'는 사실을 구체적으로 언급한다.

 

*9. 드보라 위키, 각주12. https://en.wikipedia.org/wiki/Deborah#cite_note-12

The Song of Deborah is commonly identified as among the oldest texts of the Bible. 드보라의 노래는 성경에서 가장 오래된 텍스트 중 하나로 흔히 인식됩니다.

 Hendel, Ronald; Joosten, Jan (2018). How Old Is the Hebrew Bible?: A Linguistic, Textual, and Historical Study. Yale University Press. p. 104. ISBN 978-0-300-23488-6. "The archaic nature of the Song of Deborah is granted by most scholars. [...] The consilience of linguistic and historical data indicate that this is a very early text, composed in the premonarchical or early monarchical period. It belongs to the oldest age of biblical literature."

대부분의 학자들은 드보라의 노래가 고풍스러운 성격을 지닌다는 데 동의합니다. [...] 언어학적, 역사적 자료의 일치는 이 노래가 왕정 이전 또는 왕정 초기 시대에 쓰인 매우 초기 텍스트임을 시사합니다. 이는 성경 문학의 가장 오래된 시대에 속합니다.

 

*10. 이는 고대 성서 필사자들의 실수 유형인 동미어탈락(Homoeoteleuton, 비슷한 어미 때문에 줄을 건너뛰는 현상)과 행중삽입 오기(여백의 주석이 본문으로 흘러 들어가는 현상)이다.; 세계에서 가장 오래된 성서 사본 중 하나인 '바티칸 사본(Codex Vaticanus)' 히브리서 1장 3절 여백에 실제로 존재하는 유명한 낙서(교정 흔적)를 묘사한 것이다. 당시 한 서기관이 앞선 필사자의 오류를 고쳐놓자, 또 다른 후대의 서기관이 그 교정본을 다시 원래 오뚝이처럼 돌려놓으며 여백에 다음과 같은 유명한 비난 조의 경고를 남겼다. 

"바보에다 미련한 놈아, 원문을 그대로 둘 것이지 왜 바꾸느냐!" (Fool and knave, leave the old reading, don't change it!)

 

*11. 상기 성경 위키의 사해사본(DSS) 문단 참조할 것 https://tedwiki.org/wiki/%EC%84%B1%EA%B2%BD#%EC%82%AC%ED%95%B4%EC%82%AC%EB%B3%B8(%E6%AD%BB%E6%B5%B7%E5%AF%AB%E6%9C%AC)

그리고 tedwiki의 칠십인역 위키 중 각주[d] 참조할 것. 엠마누엘 토브(Emanuel Tov)와 프랭크 무어 크로스(Frank Moore Cross)를 비롯한 여러 학자들은...

https://tedwiki.org/wiki/%EC%B9%A0%EC%8B%AD%EC%9D%B8%EC%97%AD

 

*12. tedwiki의 본문비평학 위키 참조할 것. https://tedwiki.org/wiki/%EB%B3%B8%EB%AC%B8%EB%B9%84%ED%8F%89%ED%95%99

 

*13. tedwiki의 신약성서 본문비평 위키 참조할 것.

https://tedwiki.org/wiki/%EC%8B%A0%EC%95%BD%EC%84%B1%EC%84%9C_%EB%B3%B8%EB%AC%B8%EB%B9%84%ED%8F%89

 

*14. tedwiki의 요한복음 참조. https://tedwiki.org/wiki/%EC%9A%94%ED%95%9C%EB%B3%B5%EC%9D%8C

 

*15. 래리 허타도(Larry W. Hurtado) 저, 《The Earliest Christian Artifacts: Manuscripts and Christian Origins》

초기 기독교인들이 남긴 파피루스 사본, 코덱스 형태, 특이한 기호(성명약자, Nomina Sacra) 등을 분석하여 그것이 어떻게 '기독교적 정체성'의 시각적 표현이었는지를 증명한 대표적인 책이다.; 초기 기독교가 유대교의 전통적인 '두루마리(Scroll)' 대신 낱장을 묶은 책 형태인 '코덱스(Codex)'를 유독 빠르게 받아들였으며, 이것이 단순한 실용성(경제성, 휴대성)을 넘어 유대교와의 차별화 및 기독교만의 독자적인 정체성을 형성하기 위한 문화적·정치적 선택이었다고 본다.

 

*16. tedwiki의 칠십인역 참조 https://tedwiki.org/wiki/%EC%B9%A0%EC%8B%AD%EC%9D%B8%EC%97%AD

 

*17. 사실 그러지 못했다. 칠십인역과 제롬의 불가타의 최초 의도와는 점점 멀어졌다. tedwiki의 성경 위키 중 칠십인역(LXX), 불가타(Vulgata) 문단 참조할 것.

 

*18. 번역자의 [단일하고 영원한 하나님의 언약(1534)] 중 라틴어 각주[10] 참조할 것. 원문의 이 창세기 17:1–14 인용은...

https://tedwiki.org/wiki/%EC%96%B8%EC%95%BD1%EC%A3%BC%ED%95%B4

 

*19. 상기 각주[5] 중 2-2) 참조할 것. 이 문장은 “마태복음 17:5(변화산 사건)를 문자 그대로 번역”한 것이 아니라,...

 

*20. tedwiki의 성경 위키 중 최초의 한글 성경과 초기 번역 (존 로스, 이수정의 마가복음) 문단 참조할 것. 

 

*21.  tedwiki의 성경 위키 중 현대의 주요 영어역본 비교 문단, 각주 참조할 것

유진 피터슨(Eugene Peterson)의 《메시지 성경(The Message: The Bible in Contemporary Language)》은...

톰 라이트(Tom Wright)의 《모든 사람을 위한 하나님 나라 신약성경(The Kingdom New Testament: A Contemporary Translation)》 역시, ...

 

*22. 여기서 "그들"은, 웨스트민스터 신앙고백서 문맥에 따라 이미 "택한 자들"이다.